風花雪月‧道理真相‧中國古典《尹文子》

尹文子

大道上

　　大道無形．稱器有名．名也者．正形者也．形正由名．則名不可差．故仲尼云．必也正名乎．名不正則言不順也．大道不稱．眾有必名．生于不稱．則群形自得其方圓．名生于方圓．則眾名得其所稱也．大道治者．則名．法．儒．墨自廢．以名．法．儒．墨治者．則不得離道．老子曰．道者．萬物之奧．善人之寶．不善人之所寶．是道治者．謂之善人．藉名．法．儒．墨者．謂之不善人．善人之與不善人．名分（扶問切）日離．不待審察而得也．道不足以治則用法．法不足以治則用術．術不足以治則用權．權不足以治則用勢．勢用則反權．權用則反術．術用則反法．法用則反道．道用則無為而自治．故窮則徼（吉弔切）終．徼終則反始．始終相襲．無窮極也．有形者必有名．有名者未必有形．形而不名．未必失其方圓白黑之實．名而不可不尋．名以檢其差．故亦有名以檢形．形以定名．名以定事．事以檢名．察其所以然．則形名之與事物．無所隱其理矣．名有三科．法有四呈．一曰命物之名．方圓白黑是也．二曰毀譽之名．善惡貴賤是也．三曰況謂之名．賢愚愛憎是也．一曰不變之法．君臣上下是也．二曰齊俗之法．能鄙同異是也．三曰治眾之法．慶賞刑罰是也．四曰平準之法．律度權量是也．術者．人君之所密用．群下不可妄窺．勢者．制法之利器．群下不可妄為．人君有術．而使群下得窺非術之奧者．有勢．使群下得為非勢之重者．大要在乎先正名分．使不相侵雜．然後術可祕．勢可專．名者．名形者也．形者．應名者也．然形非正名也．名非正形也．則形之與名．居然別矣．不可相亂．亦不可相無．無名．故大道無稱．有名．故名以正形．今萬物具存．不以名正之則亂．萬名具列．不以形應之則乖．故形名者．不可不正也．善名命善．惡名命惡．故善有善名．惡有惡名．聖賢仁智．命善者也．頑嚚（魚巾切）凶愚．命惡者也．今即聖賢仁智之名．以求聖賢仁智之實．未之或盡也．即頑嚚凶愚之名．以求頑嚚凶愚之實．亦未或盡也．使善惡盡然有分．雖未能盡物之實．猶不患其差也．故曰名不可不辯也．名稱者．別彼此而檢虛實者也．自古至今．莫不用此而得．用彼而失．失者．由名分混．得者．由名分察．今親賢而疏不肖．賞善而罰惡．賢不肖善惡之名宜在彼．親疏賞罰之稱宜屬我．我之與彼．又復一名．名之察者也．名賢不肖為親疏．名善惡為賞罰．合彼我之一稱而不別之．名之混者也．故曰名稱者．不可不察也．語曰．好（虛到切）牛．又曰．不可不察也．好則物之通稱．牛則物之定形．以通稱隨定形．不可窮極者也．設復言好馬．則復連于馬矣．則好所通無方也．設復言好人．則彼屬于人也．則好非人．人非好也．則好牛好馬好人之名自離矣．故曰．名分不可相亂也．五色．五聲．五臭．五味．凡四類．自然存焉天地之間而不期為人用．人必用之．終身各有好惡而不能辯其名分．名宜屬彼．分宜屬我．我愛白而憎黑．韻商而舍徵．好膻而惡焦．嗜甘而逆苦．白黑．商徵．膻焦．甘苦．彼之名也．愛憎．韻舍．好惡．嗜逆．我之分也．定此名分．則萬事不亂也．故人以度審長短．以量受多少．以衡平輕重．以律均清濁．以名稽虛實．以法定治亂．以簡治煩惑．以易御險難．以萬事皆歸于一．百度皆準于法．歸一者．簡之至．準法者．易之極．如此．頑嚚聾瞽．可以察慧聰明．同其治也．天下萬事．不可備能．責其備能于一人．則賢聖其猶病諸．設一人能備天下之事能．左右前後之宜．遠近遲疾之間．必有不兼者焉．苟有不兼．于治闕矣．全治而無闕者．大小多少．各當（丁浪切）其分．農商工仕．不易其業．老農長商．習工舊士．莫不存焉．則處上者何事哉．故有理而無益于治者．君子弗言．有能而無益于事者．君子弗為．君子非樂有言．有益于治．不得不言．君子非樂有為．有益于事．不得不為．故所言者．不出于名法權術．所為者．不出于農稼軍陣．周務而巳．故明主不為治外之理．小人必言事外之能．小人亦知言損于治．而不能不言．小人亦知能損於事．而不能不為．故所言者．極于儒墨是非之辯．所為者．極于堅偽偏抗（口浪切）之行．求名而巳．故明主誅之．古語曰．不知無害于君子．知之無損于小人．工匠不能．無害于巧．君子不知．無害于治．此信矣．為善使人不能得從．此獨善也．為巧使人不能得從．此獨巧也．未盡善巧之理．為善與眾行之．為巧與眾能之．此善之善者．巧之巧者也．所貴聖人之治．不貴其獨治．貴其能與眾共治．貴工倕（音垂）之巧．不貴其獨巧．貴其能與眾共巧也．今世之人．行欲獨賢．事欲獨能．辯欲出群．勇欲絕眾．獨行之賢．不足以成化．獨能之事．不足以周務．出群之辯．不可為戶說．絕眾之勇．不可與征陣．凡此四者．亂之所由生．是以聖人．任道以夷其險．立法以理其差．使賢愚不相棄．能鄙不相遺．能鄙不相遺．則能鄙齊功．賢愚不相棄．則賢愚等慮．此至治之術也．名定則物不競．分（夫問切）明則私不行．物不競．非無心．由名定．故無所措其心．私不行．非無欲．由分明．故無所措其欲．然則心欲人人有之．而得同于無心無欲者．制之有道也．田駢（蒲眠切）曰．天下之士．莫肯處其門庭．臣其妻子．必遊宦諸侯之朝者．利引之也．遊于諸侯之朝．皆志為卿大夫．而不擬于諸侯者．名限之也．彭蒙曰．雉兔在野．眾人逐之．分未定也．雞豕滿市．莫有志者．分定故也．物奢則仁智相屈．分定則貪鄙不爭．圓者之轉．非能轉而轉．不得不轉也．方者之止．非能止而止．不得不止也．因圓之自轉．使不得止．因方之自止．使不得轉．何苦物之失分．故因賢者之有用．使不得不用．因愚者之無用．使不得用．用與不用．皆非我用．因彼所用．與不可用．而自得其用．奚患物之亂乎．物皆不能自能．不知自知．智非能智而智．愚非能愚而愚．好非能好而好．醜非能醜而醜．夫不能自能．不知自知．則智好何所貴．愚醜何所賤．則智不能得夸愚．好不能得嗤醜．此為得之道也．道行于世．則貧賤者不怨．富貴者不驕．愚弱者不懾．（質涉切）智勇者不陵．定于分也．法行于世．則貧賤者不敢怨富貴．富貴者不敢陵貧賤．愚弱者不敢冀智勇．智勇者不敢鄙愚弱．此法之不及道也．世之所貴．同而貴之謂之俗．世之所用．同而用之謂之物．苟違于人．俗所不與．苟忮（支義切）于眾．俗所共去．故心皆殊而為行若一．所好各異而資用必同．此俗之所齊．物之所飾．故所齊不可不慎．所飾不可不擇．昔齊桓好（許浩切）衣紫．闔境不鬻異采．楚莊愛細腰．一國皆有饑色．上之所以率下．乃治亂之所由也．故俗苟沴．必為治以矯之．物苟溢．必立制以檢之．累（力偽切）于俗．飾于物者．不可與為治矣．昔晉國苦奢．文公以儉矯之．乃衣不重帛．食不異肉．無幾時．人皆大布之衣．脫粟之飯．越王句踐．謀報吳．欲人之勇．路逢怒蛙而軾之．比及數年．民無長幼．臨敵雖湯火不避．居上者之難．如此之驗．聖王知人情之易動．故作樂以和之．制禮以節之．在下者不得用其私．故禮樂獨行．禮樂獨行．則私欲寢廢．私欲寢廢．則遭賢之與遭愚均矣．若使遭賢則治．遭愚則亂．是治亂係于賢愚．不係于禮樂．是聖人之術．與聖主而俱歿．治世之法．逮易世而莫用．則亂多而治寡．亂多而治寡．則賢無所貴．愚無所賤矣．處名位雖不肖下愚．物不疏（音疏）己．親疏係乎勢利．不係于不肖與仁賢．吾亦不敢據以為天理．以為地勢之自然者爾．今天地之間．不肖實眾．仁賢實寡．趨利之情．不肖持厚．廉恥之情．仁賢偏多．今以禮義招仁賢．所得仁賢者．萬不一焉．以名利招不肖．所得不肖者．觸地是焉．故曰禮義成君子．君子未必須禮義．名利治小人．小人不可無名利．慶賞刑罰．君事也．守職效能．臣業也．君科功黜陟．故有慶賞刑罰．臣各慎所務．故有守職效能．君不可與臣業．臣不可侵君事．上下不相侵與．謂之名正．名正而法順也．接萬物使分別．海內使不雜．見侮不辱．見推不矜．禁暴息兵．救世之鬥．此仁君之德．可以為主矣．守職分使不亂．慎所任而無私．饑飽一心．毀譽同慮．賞亦不忘．罰亦不怨．此居下之節．可為人臣矣．世有因名以得實．亦有因名以失實．宣王好射．說（音悅）人之謂己能用強也．其實所用不過三石．以示左右．左右皆引試之．中關而止．皆曰不下九石．非大王孰能用是．宣王悅之．然則宣王用不過三石．而終身自以為九石．三石實也．九石名也．宣王悅其名而喪其實．齊有黃公者．好謙卑．有二女．皆國色．以其美也．常謙辭毀之．以為醜惡．醜惡之名遠布．年過而一國無聘者．衛有鰥夫．時冒娶之．果國色．然後曰．黃公好謙．故毀其子不姝美．于是爭禮之．亦國色也．國色實也．醜惡名也．此違名而得實矣．楚人擔山雉者．路人問何鳥也．擔雉者欺之曰．鳳凰也．路人曰．我聞有鳳凰，今直見之．汝販之乎．曰．然．則十金．弗與．請加倍．乃與之．將欲獻楚王．經宿而鳥死．路人不遑惜金．惟恨不得以獻楚王．國人傳之．咸以為真鳳凰．貴．欲以獻之．遂聞楚王．王感其欲獻于己．召而厚賜之．過于買鳥之金十倍．魏田父有耕于野者．得寶玉徑尺．弗知其玉也．以告鄰人．鄰人陰欲圖之．謂之曰．怪石也．畜之．弗利其家．弗如一復之．田父雖疑．猶錄以歸．置于廡（音侮）下．其夜玉明．光照一室．田父稱家大怖．（普故切）復以告鄰人．曰．此怪之徵．遄（市專切）棄．殃可銷．于是遽而棄于遠野．鄰人無何．盜之以獻魏王．魏王召玉工相之．玉工望之．再拜而立．敢賀曰．王得此天下之寶．臣未嘗見．王問價．玉工曰．此玉無價以當之．五城之都．僅可一觀．魏王立賜獻玉者千金．長食上大夫祿．凡天下萬里．皆有是非．吾所不敢誣．是者常是．非者常非．亦吾所信．然是雖常是．有時而不用．非雖常非．有時而必行．故用是而失有矣．行非而得有矣．是非之理不同．而更興廢．翻為我用．則是非焉在哉．觀堯舜湯武之成．或順或逆．得時則昌．桀紂幽厲之敗．或是或非．失時則亡．五伯之主亦然．宋公以楚人戰于泓．（烏宏切）公子目夷曰．楚眾我寡．請其未悉濟而擊之．宋公曰．不可．吾聞不鼓不成列．寡人雖亡國之餘．不敢行也．戰敗．楚人執宋公．齊人弒襄公．立公孫無知．召忽夷吾．奉公子糾奔魯．鮑叔牙奉公子小白奔莒．既而無知被殺．二公子爭國．糾宜立者也．小白先入．故齊人立之．既而使魯人殺糾．召忽死之．徵夷吾以為相．晉文公為驪姬之譖．出亡十九年．惠公卒．賂秦以求反國．殺懷公子而自立．彼一君正．而不免于執．二君不正．霸業遂焉．己是而舉世非之．則不知己之是．己非而舉世是之．亦不知己所非．然則是非．隨眾賈而為正．非己所獨了．則犯眾者為非．順眾者為是．故人君處權乘勢．處所是之地．則人所不得非也．居則物尊之．動則物從之．言則物誠之．行則物則之．所以居物上御群下也．國亂有三事．年饑．民散．無食以聚之則亂．治國無法則亂．有法而不能用則亂．有食以聚民．有法而能行．國不治．未之有也．

大道下

　　仁義禮樂．名法刑賞．凡此八者．五帝三王治世之術也．故仁以道之．義以宜之．禮以行之．樂以和之．名以正之．法以齊之．刑以威之．賞以勸之．故仁者．所以博施于物．亦所以生偏私．義者．所以立節行．亦所以成華偽．禮者．所以行恭謹．亦所以生惰慢．樂者．所以和情志．亦所以生淫放．名者．所以正尊卑．亦所以生矜篡．法者．所以齊眾異．亦所以乖名分．刑者．所以威不服．亦所以生陵暴．賞者．所以勸忠能．亦所以生鄙爭．凡此八術．無隱于人而常存于世．非自顯于堯湯之時．非自逃于桀紂之朝．用得其道則天下治．失其道則天下亂．過此而往．雖彌綸天地．籠絡萬品．治道之外．非群生所餐挹．聖人錯而不言也．凡國之存亡有六徵．有衰國．有亡國．有昌國．有彊國．有治國．有亂國．所謂亂亡之國者．凶虐殘暴不與焉．所謂彊治之國者．威力仁義不與焉．君年長多媵．（以證切）少子孫．疏宗族．衰國也．君寵臣．臣愛君．公法廢．私欲行．亂國也．國貧小．家富大．君權輕．臣勢重．亡國也．凡此三徵．不待凶惡殘暴而後弱也．雖曰見存．吾必謂之亡者也．內無專寵．外無近習．支庶繁字．長幼不亂．昌國也．農桑以時．倉廩充實．兵甲勁利．封疆修理．彊國也．上不勝其下．下不能犯其上．上下不相勝犯．故禁令行．人人無私．雖經險易而國不可侵．治國也．凡此三徵．不待威力仁義而後彊．雖曰見弱．吾必謂之存者也．治主之興．必有所先誅．先誅者．非謂盜．非謂姦．此二惡者．一時之大害．非亂政之本也．亂政之本．下侵上之權．臣用君之術．心不畏時之禁．行不軌時之法．此大亂之道也．孔丘攝魯相．七日而誅少（失照切）正卯．門人進問曰．夫少正卯．魯之聞人也．夫子為政而先誅．得無失乎．孔子曰．居吾語（牛據切）汝其故．人有惡者五．而竊盜姦私不與焉．一曰心達而險．二曰行僻而堅．三曰言偽而辨．四曰彊記而博．五曰順非而澤．此五者有一于人．則不免君子之誅．而少正卯兼有之．故居處足以聚徒成群．言談足以飾邪熒眾．彊記足以反是獨立．此小人雄桀也．不可不誅也．是以湯誅尹諧．文王誅潘正．太公誅華士．管仲誅付里乙．子產誅鄧析．史付．此六子者．異世而同心．不可不誅也．詩曰．憂心悄悄．慍于群小．小人成群．斯足畏也．語曰．佞辯可以熒惑鬼神．曰．鬼神聰明正直．孰曰熒惑者．曰．鬼神誠不受熒惑．此尤佞辯之巧．靡不入也．夫佞辯者．雖不能熒惑鬼神．熒惑人明矣．探人之心．度人之欲．順人之嗜好而不敢逆．納人于邪惡而求其利．人喜聞己之美也．善能揚之．惡聞己之過也．善能飾之．得之于眉睫之閒．承之于言行之先．語曰．惡紫之奪朱．惡利口之覆邦家．斯言足畏而終身莫悟．危亡繼踵焉．老子曰．以政治國．以奇用兵．以無事取天下．政者．名法是也．以名法治國．萬物所不能亂．奇者．權術是也．以權術用兵．萬物所不能敵．凡能用名法權術．而矯抑殘暴之情．則己無事焉．己無事．則得天下矣．故失治則任法．失法則任兵．以求無事．不以取彊．取彊則柔者反能服之．老子曰．民不畏死．如何以死懼之．凡民之不畏死．由刑罰過．刑罰過．則民不賴其生．生無所賴．視君之威末如也．刑罰中則民畏死．畏死．由生之可樂也．知生之可樂．故可以死懼之．此人君之所宜執．臣下之所宜慎．田子讀書．曰．堯時太平．宋子曰．聖人之治以致此乎．彭蒙在側．越次答曰．聖法之治以至此．非聖人之治也．宋子曰．聖人與聖法．何以異．彭蒙曰．子之亂名甚矣．聖人者．自己出也．聖法者．自理出也．理出于己．己非理也．己能出理．理非己也．故聖人之治．獨治者也．聖法之治．則無不治矣．此萬物之利．唯聖人能該之．宋子猶惑．質于田子．田子曰．蒙之言然．莊里丈人．字長子曰盜．少子曰毆．盜出行．其父在後．追呼之曰．盜．盜．吏聞．因縛之．其父呼毆喻吏．遽而聲不轉．但言毆毆．吏因毆之．幾殪．（一計切）康衢長者．字僮曰善搏．（音博）字犬曰善噬．賓客不過其門者三年．長者怪而問之．乃實對．于是改之．賓客往復．鄭人謂玉未理者為璞．周人謂鼠未腊者為璞．周人懷璞．謂鄭賈曰．欲買璞乎．鄭賈曰．欲之．出其璞視之．乃鼠也．因謝不取．父之於子也．令有必行者．有必不行者．去貴妻．賣愛妾．此令必行者也．因曰．汝無敢恨．汝無敢思．令必不行者也．故為人上者．必慎所令．凡人．富則不羨爵祿．貧則不畏刑罰．不羨爵祿者．自足于己也．不畏刑罰者．不賴存身也．二者為國之所甚．而不知防之之術．故令不行而禁不止．若使令不行而禁不止．則無以為治．無以為治．是人君虛臨其國．徒君其民．危亂可立而待矣．今使由爵祿而後富．則人必爭盡力于其君矣．由刑罰而後貧．則人咸畏罪而從善矣．故古之為國者．無使民自貧富．貧富皆由于君．則君專所制．民知所歸矣．貧則怨人．賤則怨時．而莫有自怨者．此人情之大趣也．然則不可以此是人情之大趣．而一�I非之．亦有可矜者焉．不可不察也．今能同算鈞而彼富我貧．能不怨則美矣．雖怨．無所非也．才鈞智同．而彼貴我賤．能不怨則美矣．雖怨．無所非也．其敝在于不知乘權藉勢之異．而雖曰智能之同．是不達之過．雖君子之郵．亦君子之怒也．人貧則怨人．富則驕人．怨人者．苦人之不祿施于己也．起于情所難安而不能安．猶可恕也．驕人者無苦．而無故驕人．此情所易制而弗能制．弗可恕矣．眾人見貧賤．則慢而疏之．見富貴．則敬而親之．貧賤者有請賕于己．疏之可也．未必損己．而必疏之．以其無益于物之具故也．富貴者有施與己．親之可也．未必益己而必親之．則彼不敢親我矣．三者獨立．無致親致疏之所．人情終不能不以貧賤富貴易慮．故謂之大惑焉．窮獨貧賤．治世之所共矜．亂世之所共侮．治世非為矜窮獨貧賤而治．是治之一事也．亂世亦非侮窮獨貧賤而亂．亦是亂之一事也．每事治則無亂．亂則無治．視夏商之盛．夏商之衰．則其驗也．貧賤之望富貴甚微．而富貴不能酬其甚微之望．夫富者之所惡．貧者之所美．貴者之所輕．賤者之所榮．然而弗酬弗與．同苦樂故也．雖弗酬之．于我弗傷．今萬民之望人君．亦如貧賤之望富貴．其所望者．蓋欲料長幼．平賦斂．時其饑寒．省其疾痛．賞罰不濫．使役以時．如此而已．則于人君弗損也．然而弗酬．弗與．同勞逸故也．故為人君．不可弗與民同勞逸焉．故富貴者．可不酬貧賤者．人君不可不酬萬民．不酬萬民．則萬民之所不願戴．所不願戴．則君位替矣．危莫甚焉．禍莫大焉．